domingo, 2 de janeiro de 2011
sexta-feira, 31 de dezembro de 2010
RETIRE A MÁSCARA DO EGO E SINTA A BEM-AVENTURANÇA
TUDO INTERAGE NO UNIVERSO, TUDO É INTERLIGADO, TUDO É DE ACORDO COM A NATUREZA
Um amigo:
“... tudo no Universo interage o tempo todo e se movimenta para um equilíbrio e harmonia absoluta”.
Resp: essa interação é, também, a visão da ciência moderna: no universo nada é independente; todos os fenômenos estão interligados e uns dependem dos outros. Não existem blocos básicos, partes mais importantes ou fundamentais do que outras; todas têm a mesma importância. Já o budismo, de 600 anos antes de Jesus, dizia isso; talvez, por essa razão, Sidarta, o Buda, foi retratado (como se fosse em seguida à sua iluminação), com um colar de gemas no qual cada uma reflete o brilho de todas as outras.
Amigo:
“Também não foi confuso se pensarmos na lei da construção e desconstrução, observando a Natureza por exemplo, que nas suas diversas estações as folhas nascem, caem passam pelo período invernal e floresce de novo.
Resp: tudo é de acordo com a natureza; por isso quando um monge perguntou como se dá a evolução, ou o avançar no caminho, o mestre respondeu: “Olha as folhas caindo e o vento as levando”.
Amigo:
“Talvez o que queira dizer é que com o ser humano acontece a mesma coisa. O que passamos aqui são etapas ou estações até chegar a harmonia absoluta, ou seja, o homem já é perfeito em sua essência e todo o seu movimento de vida concorre para o estado de depuração e percepção de sua natureza divina. Nesse caso voltando ao que diz a DE no capítulo do porquê da necessidade das desigualdades entre os homens para seu aprendizado”.
Resp: o espírito/homem já é perfeito; logo, etapas não são necessárias; o necessário é calar o ego; assim, também, nenhuma necessidade de superarmos qualquer desigualdade, ou necessidade do aprendizado que elas podem nos proporcionar. Tudo isso está na deficiente compreensão do ego. Já somos “Aquilo”, que é perfeito.
Amigo:
“Na filosofia chinesa, uma representação do principio da dualidade de yin e yang, o conceito tem sua origem no Tao (ou Dao), da união dos opostos chega-se a completude. Você pode dizer então que o bem e o mal existem, para que essas duas forças façam com que o homem, ao reconhecer em sua natureza, encontre o caminho do meio (Buda), amando tanto a um quanto ao outro alcançando sua plenitude”.
Resp: lembre-se que no transcendental não há opostos; tudo é um. Yin e yang, bem e mal, caminho do meio só têm relação com o mundo do espaço-tempo. Todos os mestres ensinaram ou tentaram ensinar a compreender a vida (quando ainda sob o comando do ego), para minimizar os conflitos e dores, enfim, para uma melhor compreensão da vida e harmonia no relacionamento entre os homens. Calando-se o ego, cessam as ilusões e tem-se a plenitude, o amor incondicional, a sabedoria, o encontro com o que sempre fomos.
Amigo:
“Todo o problema está no desequilíbrio em negar a dor e ir cegamente só em busca do prazer origem do egoísmo acabando em erro novamente”.
Resp: esse é o problema causador ou da alegria ou da dor, no espaço tempo; enquanto tudo isso existe “aqui”, nada disso existe “lá”. Como dizem: “retire a máscara do ego e sinta a bem-aventurança”.
Um abraço.
Um amigo:
“... tudo no Universo interage o tempo todo e se movimenta para um equilíbrio e harmonia absoluta”.
Resp: essa interação é, também, a visão da ciência moderna: no universo nada é independente; todos os fenômenos estão interligados e uns dependem dos outros. Não existem blocos básicos, partes mais importantes ou fundamentais do que outras; todas têm a mesma importância. Já o budismo, de 600 anos antes de Jesus, dizia isso; talvez, por essa razão, Sidarta, o Buda, foi retratado (como se fosse em seguida à sua iluminação), com um colar de gemas no qual cada uma reflete o brilho de todas as outras.
Amigo:
“Também não foi confuso se pensarmos na lei da construção e desconstrução, observando a Natureza por exemplo, que nas suas diversas estações as folhas nascem, caem passam pelo período invernal e floresce de novo.
Resp: tudo é de acordo com a natureza; por isso quando um monge perguntou como se dá a evolução, ou o avançar no caminho, o mestre respondeu: “Olha as folhas caindo e o vento as levando”.
Amigo:
“Talvez o que queira dizer é que com o ser humano acontece a mesma coisa. O que passamos aqui são etapas ou estações até chegar a harmonia absoluta, ou seja, o homem já é perfeito em sua essência e todo o seu movimento de vida concorre para o estado de depuração e percepção de sua natureza divina. Nesse caso voltando ao que diz a DE no capítulo do porquê da necessidade das desigualdades entre os homens para seu aprendizado”.
Resp: o espírito/homem já é perfeito; logo, etapas não são necessárias; o necessário é calar o ego; assim, também, nenhuma necessidade de superarmos qualquer desigualdade, ou necessidade do aprendizado que elas podem nos proporcionar. Tudo isso está na deficiente compreensão do ego. Já somos “Aquilo”, que é perfeito.
Amigo:
“Na filosofia chinesa, uma representação do principio da dualidade de yin e yang, o conceito tem sua origem no Tao (ou Dao), da união dos opostos chega-se a completude. Você pode dizer então que o bem e o mal existem, para que essas duas forças façam com que o homem, ao reconhecer em sua natureza, encontre o caminho do meio (Buda), amando tanto a um quanto ao outro alcançando sua plenitude”.
Resp: lembre-se que no transcendental não há opostos; tudo é um. Yin e yang, bem e mal, caminho do meio só têm relação com o mundo do espaço-tempo. Todos os mestres ensinaram ou tentaram ensinar a compreender a vida (quando ainda sob o comando do ego), para minimizar os conflitos e dores, enfim, para uma melhor compreensão da vida e harmonia no relacionamento entre os homens. Calando-se o ego, cessam as ilusões e tem-se a plenitude, o amor incondicional, a sabedoria, o encontro com o que sempre fomos.
Amigo:
“Todo o problema está no desequilíbrio em negar a dor e ir cegamente só em busca do prazer origem do egoísmo acabando em erro novamente”.
Resp: esse é o problema causador ou da alegria ou da dor, no espaço tempo; enquanto tudo isso existe “aqui”, nada disso existe “lá”. Como dizem: “retire a máscara do ego e sinta a bem-aventurança”.
Um abraço.
quinta-feira, 30 de dezembro de 2010
SÓ VÊM DE DEUS O QUE É BELO, AGRADÁVEL E INSPIRADOR?
E A FEIÚRA, O DESAGRADÁVEL, O QUE NOS ABATE, DE ONDE VÊM?
Perguntamos: Porque será que nos lembramos de Deus somente nas coisas interessantes e inteligentes, nas coisas agradáveis, belas, suaves, inspiradoras e que fazem bem ao coração, à imaginação e nos dão alívio e conforto e esperanças de um futuro mais feliz? O céu estrelado, o por do sol, a imensidão do mar, a cor e o perfume das flores, o sorriso da criança inocente, um ato de amor? Será que somente o que é belo, vem de Deus? E a feiúra, o desagradável, o que não nos conforta mas, ao contrário, nos abate e perturba, as epidemias, os cataclismos, terremotos, tsunamis, erupções e tempestades que destroem tudo o que o homem construiu, os animais ferozes, vorazes e peçonhentos, de onde vêm? As pragas e os temporais que destroem as plantações, o alimento do homem?
Não será interessante uma reflexão sobre isso?
Fiquem em Deus.
Perguntamos: Porque será que nos lembramos de Deus somente nas coisas interessantes e inteligentes, nas coisas agradáveis, belas, suaves, inspiradoras e que fazem bem ao coração, à imaginação e nos dão alívio e conforto e esperanças de um futuro mais feliz? O céu estrelado, o por do sol, a imensidão do mar, a cor e o perfume das flores, o sorriso da criança inocente, um ato de amor? Será que somente o que é belo, vem de Deus? E a feiúra, o desagradável, o que não nos conforta mas, ao contrário, nos abate e perturba, as epidemias, os cataclismos, terremotos, tsunamis, erupções e tempestades que destroem tudo o que o homem construiu, os animais ferozes, vorazes e peçonhentos, de onde vêm? As pragas e os temporais que destroem as plantações, o alimento do homem?
Não será interessante uma reflexão sobre isso?
Fiquem em Deus.
O CAMINHO DO MEIO - Uma visão do Budismo
O CAMINHO DO MEIO
Caminho do Meio é uma tradicional expressão budista que procura, de um modo sucinto, apontar o rumo àqueles que se propõem a dar seus primeiros passos em direção à sabedoria ou, pelo menos, ao alívio de seus conflitos.
É uma das imagens que brotam espontaneamente na alma sempre que ela é atormentada pelo Conflito dos Opostos, vale dizer, conflito de desejos ou necessidades que aparecem como absolutamente excludentes. É uma metáfora, uma das imagens recorrentes em todas as épocas e culturas sob as mais diversas formas e denominações, pois que representa um poderoso determinante da alma humana: o arquétipo da União (Conjunctio) especificamente a União de Opostos (Conjunctio Oppositorum, como diziam os alquimistas, em latim), a mais radical das uniões.
Digo a mais radical porque os opostos não se justapõem ou se mesclam simplesmente, como bananas num cacho ou tintas numa palheta de pintor, nem se deixam reduzir um ao outro por submissão violenta ou a golpes de raciocínios bem intencionados. Os opostos são o que são: opostos. Mas quando somos pegos pelo calor do embate que eles travam em nossa alma, imediatamente o arquétipo de União é ativado (tenhamos ou não consciência dele) lançando-nos à estranha aventura de reconciliar o irreconciliável. Tal aventura é inescapável pois que significa, se não a cura, ao menos alívio para intenso sofrimento.
O arquétipo ativado traz esperança de calma, ordem no caos, inspira nobres ideais, mostra agora um pouco de felicidade ou a promete para um futuro próximo, alimenta utopias, fascina, alenta, convida a alma a não desesperar-se, encoraja-a a prosseguir entre as dificuldades. No entanto, ele também se manifesta por dúvidas, inseguranças, culpas, remorsos, depressões, ansiedades, estresses, e que tais. E, também, por uma estranha teimosia que parece realimentar o processo de sofrimento. Mas não. É aquela aventura, também estranha, que exige as teimosias, obsessões, persistências, certezas, paranóias, manias, indiferenças, preconceitos, e outras coisas mais, para que nos mantenhamos no caminho e não percamos o rumo. Assim, talvez, possamos perceber algum sentido em meio a tanto sofrimento e... talvez, vislumbrar o alívio.
As margens de um caminho não são opostas por si mesmas, tornam-se opostas em função do ponto de vista do caminhante. O lado direito e o esquerdo são os do caminhante, não os do caminho. Vale dizer, os da alma do caminhante, que facilmente projeta neles suas tensões em conflito. E é bom que o faça, pois a metáfora do caminho traz consigo diagnósticos e esperanças de transformação.
Senão, vejamos: o lado direito e o esquerdo fazem às vezes de lados bom e mau, certo e errado, reto e torto, claro e escuro, consciente e inconsciente, esposa e amante, etc. No caminho se vai para frente ou para trás, se progride ou regride, há futuro e passado, se tem rumo ou se está perdido, ele está impedido ou desimpedido, os obstáculos são fáceis de serem transpostos ou muito difíceis, ele é perigoso ou nem tanto, se estamos só ou acompanhados, se nos ajudam ou não, se aguardamos a próxima curva, a próxima vila, ou se voltamos já. E será ainda possível o retorno? E a bifurcação? E a decisão numa encruzilhada? Muitas estórias... Espelhos onde a alma se reflita, se veja, reflita e se retoque.
Os opostos só existem na alma. Quando os lados direito e esquerdo de um caminho voltarem a ser apenas os lados direito e esquerdo de um caminho, então o caminhante estará em paz. E o arquétipo de União terá cumprido o seu desígnio.
(então não haverá mais nem lados, e logo, nem caminho...)
Caminho do Meio é uma expressão que sugere evitar os caminhos extremos, cuidado, consideração aos dois lados da questão, atenção. Isso lembra os gregos.
Os gregos antigos ensinavam a temperança, a prudência, o bom senso, a moderação, a modéstia como um estado de espírito calmo e são. Esta era uma virtude que se contrapunha à Hybris que significava o contrário: desmedida, excesso, orgulho, insolência, impetuosidade, desenfreio, ultraje, insulto, desespero... violência! Nada em excesso, recomendavam seus mestres, contando maravilhosas estórias de homens e heróis castigados pelos deuses por conta de seus excessos.
Observa-se um benefício simples e ancestral da arte de unir opostos (é uma arte!) contemplando, por exemplo, a tensão de um arco retesado prestes a lançar a sua flecha (criada pela aproximação das duas extremidades “opostas” da haste de madeira unidas por um cordel) e a perícia do atirador em acertar o seu alvo (nem para cima demais ou para baixo, nem demais para a direita ou a esquerda).
Outro exemplo ainda mais simples e mais ancestral ainda: o homem, a mulher, e seus filhos.
Observemos também os cuidados de afinação das cordas de um instrumento musical: não podem ser frouxas ou tensas demais. Esta foi exatamente a imagem que Buda usou ao tentar mostrar aos seus cinco ex-companheiros de rígido ascetismo que o corpo (e a mente) não deve ser agradado ou desagradado em excesso. É preciso encontrar o Caminho do Meio.
O caminho do Meio é conhecido na tradição budista como a Quarta Nobre Verdade, vejamos rapidamente as outras três:
A Primeira -- (nobre verdade sobre a dor) -- anuncia que todos os seres vivos sofrem. Sofrem quando nascem, sofrem quando envelhecem, sofrem quando adoecem, sofrem quando morrem. Sofrem quando não se unem àqueles que amam ou se unem àqueles que odeiam, e sofrem quando deles se separam. Sofrem quando não conseguem realizar os seus desejos. Sofremos, metidos todos que estamos numa realidade que se transforma incessantemente. Insatisfação sem fim. A impossibilidade do descanso garantido. Só a insegurança não passa: o meu mundo não permanece, o meu corpo não permanece, eu mesmo não permaneço.
A Segunda – (nobre verdade sobre a origem da dor) -- denuncia o desejo, a sede de existir, de viver, sede de prazer, sede de poder, como a causa de todo o sofrimento. Desejamos a permanência do nosso mundo, do nosso corpo e de nós mesmos. Desejamos não só a permanência como ampliá-la, protegê-la. Estamos apegados a umas tantas coisas que temos por essenciais ou agradáveis que lutamos todo o tempo para que elas não se vão. Mas elas se vão. Mais cedo ou mais tarde, e não se deixam conservar. O desejo se reproduz, vai de um a outro, e nos lança numa interminável corrente de dor: desejo de ser isto e de não ser aquilo, desejo de prazer e de não sofrer, de permanecer, não morrer. O desejo é a fonte de toda a ilusão, que por sua vez reforça o desejo, num ciclo vicioso infernal.
O desejo alimenta a noção ilusória de um “eu” permanente e substancial que é “quem” sofre. É o suporte da dor, e a ela dá continuidade.
O desejo se acende e arde nas duas paixões que se opõem: o amor e o ódio, e se alucina com a própria ilusão que produz! -- O amor, desejo ardente de união, representado no imaginário budista por um galo, ou uma pomba -- O ódio, desejo ardente de repulsão, representado por uma serpente. -- A ilusão, desejo ardente de não saber, ignorância, indiferença, preguiça, indiferenciação, inconsciência, indiscriminação, loucura, confusão, representada por um porco, é o desejo de dissipação, que de tão dissipado já, pode nem mais aparecer como desejo. Atração, Repulsão e Indiferença – dois caminhos opostos e um pseudo caminho do meio -- são os chamados Três Venenos, Os Três Males.
A sede de existir, de viver, que começa e continua em ilusão, engano e dor, recomeça incessantemente a sua sina através dos sucessivos ciclos de renascimentos.
A Terceira – (nobre verdade sobre a cessação da dor) -- prenuncia a libertação do sofrimento, o alívio da dor: se não nos apegarmos ao mundo, ao corpo e a nós mesmos, então não sofreremos jamais! Extinguindo o desejo faremos cessar a dor. Extinção do desejo, do apego, da sede de existir, do “eu”, do ciclo de renascimentos, da ilusão, enfim. Quando a chama se extingue, quando se foi o último alento, quando já não houver mais o sopro, ex- (nir) soprado, (vana) -- apagado de um sopro -- expirado (nirvana) estará o prazo da chama, do pavio, da vela. Extinguiu-se o incenso. Não há mais ações (karma) que exijam ter continuidade ou desejo de as ter.
Elimine-se a causa que desaparecerá o efeito. Lógico e simples, não é mesmo? Lógico e simples demais... Na prática, porém, muito provavelmente porque não somos Budas, seja talvez impossível andarmos assim tão desapegados pela existência a ponto de não sofrermos nem ao menos um tiquinho. Mas também não precisamos e nem devemos nos exigir tanto, pois seria um excesso, e paradoxalmente estaríamos alimentando um desejo, ficaríamos apegados a uma mera idéia, mesmo que ela seja uma idéia tão nobre. A vida concreta e cotidiana é, muitas vezes, mais generosa que a mente abstrata dos filósofos e sacerdotes em sua demanda das coisas absolutas. Se conseguirmos sofrer bem menos e esse sofrimento não nos afastar do caminho, já está muito bom.
Resumindo: Primeira Nobre Verdade – Todos os seres sofrem.
Segunda Nobre Verdade – A causa do sofrimento é o desejo
Terceira Nobre Verdade – A cessação do desejo faz cessar o sofrimento.
Quarta Nobre Verdade – O Caminho do Meio faz cessar o desejo.
Ao contrário da nossa compulsão de viver, de ser, de ter, do nosso medo e pânico a respeito da morte, o budismo propõe a extinção; não a teme, almeja-a. Mas essa extinção não é, simplesmente, a morte do corpo, que é uma das formas materiais e que é muito fácil de acontecer, mas também a morte da alma, como podemos entender a palavra sânscrita para nome, o que, para os budistas, é muito mais difícil de acontecer. s significa o conjunto das cinco sensações (vedana), provenientes dos cinco órgãos voltados para fora, ou instrumentos do exterior – olho, nariz, ouvido, língua, pele; as representações mentais dessas sensações, ou percepções; as conscientizações dessas percepções; e a assim chamada mente, considerada um sexto órgão de conscientização, voltado para dentro, ou instrumento do interior, formada pela atenção seletiva ou “intelecto”, a atividade do ego, o discernimento (buddhi). Em suma, características que configuram o que conhecemos por psique, alma.
A extinção do conjunto de nomes-e-formas, a unidade psicossomática, alma-e-corpo, se dá ao longo de um caminho que pode durar muitas vidas, tantas quantas forem necessárias até que o não-saber (avidya), a ignorância, a escuridão, o sono, o sonho, a ilusão, cesse e ceda lugar à sabedoria (vidya), deixe surgir a iluminação (boddhi) .
Caminhar pelo Meio é, pois, a arte de ir-se eliminando apegos pela vida a fora, e vida a dentro. É procurar não sofrer e não fazer sofrer. É procurar não estar enlaçado a uma coisa nem a seu oposto. É escorrer, fluir como água entre uma margem e a outra. Mesmo que as águas fluam com excessiva rapidez e desbarranquem as margens que a contêm, observe, sofra, mas tenha calma, não se desespere, espere, não há pressa.
Atenção para uma importantíssima diferença:
Caminho do Meio não é o mesmo que caminho medíocre.
Não é cinzento, sombrio ou morno. Ele cheira e fede. Vão nele as Marias-sem-as-outras.
Não é atalho para hipócritas, nem o refúgio de ambíguos. Estes, e os confusos, perdem-se nele logo à vista da primeira encruzilhada.
Passar entre dois extremos não é o mesmo que evitar os extremos. As águas de um rio não evitam as suas margens, ao contrário, apoiam-se nelas! Um trem não evita os trilhos que lhe dão o rumo.
Pelo Caminho do Meio sobe-se às mais altas montanhas e se desce aos vales mais profundos. Por ele se vai ao céu e ao inferno.
É a coluna central, flexível como a da serpente, que se comunica com todas os aspectos da tragédia humana.
É o fio da meada.
Nele, há calor e frio. Macho e fêmea. Há fraqueza e força. Espírito e matéria. Tudo e nada. Há vida e há morte.
Nele, somos tolos e sábios, inteiramente luz e inteiramente treva. Não há meio-a-meio, é isto tudo e mais tudo aquilo. É inteiro e completo como a natureza é.
O Caminho do Meio tem os extremos.
O caminho medíocre teme os extremos.
Não há como confundi-los: a virtude da temperança inclui temperos, temperaturas, não é insensível nem insípida, é plena de sabores, comporta mil saberes. Provar, conhecer o sabor, é saber. Saborear é o ofício do sábio.
Uma outra distinção merece ser feita:
Caminho do Meio não é o mesmo que meio do caminho.
Ele não nos leva a lugar algum. Na verdade, não é um caminho por onde se passe para chegar a um outro lugar mais distante, é um caminho onde se chega. Estar nele, caminhando, é já ter chegado.
Estamos sempre no meio do caminho quando estamos sempre evitando alguma situação e ansiando por alguma outra. Um lugar lá atrás, um outro mais lá na frente. Sempre alguma coisa no passado e sempre alguma outra no futuro. Assim, estamos sempre no meio...
Observem, agora, esta passagem sutil: ESTAMOS SEMPRE NO MEIO.
Perceber que sempre estamos no meio do caminho, que sempre estivemos e estaremos sempre, é entrar no Caminho do Meio. Um caminho que, se podemos dizer conduza a algum lugar, conduz a ele próprio. Algo assim como caminhar tranqüilo na intimidade da própria casa.
Um caminho o mais reto possível que nos leve o mais rapidamente possível a algum lugar distante e exótico, para fora ou para dentro de nós, e ainda para mais além dos nossos mesquinhos problemas e insatisfações, não é o Caminho do Meio, embora seja exatamente assim que uma quantidade enorme de budófilos (os apegados ao Buda) o compreenda.
Qualquer caminho leva a todos os outros caminhos, o que vale dizer que levam todos a si mesmos, a diferença está no jeito com que se caminha.
O viajante estará perdido se tentar encontrar algo diferente de si mesmo, já que na verdade, é só o que ele encontra constantemente.
Um budista senta-se à sombra de uma árvore e descansa. Descansa de si mesmo, em si mesmo. Ao reiniciar sua caminhada caminhará sentado, sabendo que por mais longe ele chegue, por mais que ande, estará sempre ali, chegado. Tornará sempre a si mesmo, àquele mesmo descanso, à sombra mesma daquela árvore.
Ora, um caminho que nos traz de volta sempre ao mesmo ponto, certamente não é um caminho reto, mas de natureza curva, circular.
Caminhar em círculos, eternamente, sem chegar a parte alguma, parece coisa de louco, ou pelo menos de alguém completamente perdido. E é mesmo. Mas é isso o que fazemos normalmente, sem o saber, agarrando-nos a objetivos provisórios aos quais conferimos valor perene: uma profissão, um cargo público, um casamento, um filho, uma conta no banco, uma religião, um amor, um ideal político... Nos enganamos assim, e sofremos muito quando o que parecia eterno se esvai impiedosamente diante dos nossos olhos incrédulos.
Quando sabemos disso, quando sentimos seu gosto, seu estranho sabor, então já não é mais possível crer em metas ilusórias tendo-as por verdadeiras. Imediatamente já não estamos mais na periferia de nós mesmos, mas chegados a uma espécie de Centro surgido inesperadamente do nada (ou do tudo) que nós somos.
Caminho do Meio é o caminho do Centro.
Nele encontram-se todos os extremos. Nele todos os extremos se apoiam. Dele jorram todas as diferenças. Aqui já não há (ou ainda não há) a terrível luta entre os opostos. Estes, no Centro, de alguma forma, se ajeitam por si mesmos.
Um bicho acuado entre dois monstrengos pode, no máximo, escapar com alguma habilidade, fazer algum tipo de malabarismo, algum equilibrismo, ser hábil, esperto -- o que é bom -- mas não propriamente um sábio, um Desperto (Buddha). Não escapará de si mesmo, e tornará a encontrar os monstrengos, até cansar (e descansar) no Centro...
O Caminho do Meio é representado no budismo por uma roda de carroça com oito raios e um centro vazio. Os oito raios, que se “opõem” entre si, representam os oito caminhos principais (é infinito o número de oposições possíveis) que ligam a periferia da roda ao seu centro. Por isso o Caminho do Meio é também chamado de O Nobre Caminho Óctuplo. Imaginemos que estamos todos amarrados a uma enorme roda de carroça em movimento; que tentamos faze-la parar quando chegamos no alto, aliviados da dor, e sentindo prazer mesmo que saibamos que outros de nós, lá embaixo, no extremo oposto, estraçalham-se em sofrimentos e desejam com ardor que a roda se mova.
Imaginemos que essa roda não pára nunca e, em breve, voltará a nossa vez de suportarmos o alívio dos outros, e o peso dessa lei inexorável.
Se não tentamos nos enganar, e aos outros, veremos cruamente que é mesmo aí onde estamos metidos e daí não se sai fácil, não se sai falso.
Ser verdadeiro é muito difícil pois embora sendo esta uma grande virtude, o que ela expõe aos olhos da consciência costuma ser muito assustador, mormente aquela dança macabra que é o drama oculto no majestoso girar da Roda da Existência, Roda da Vida, ou Roda do Vir-a-Ser.
Encontrar um jeito de ser o que se é mesmo. Eis nossa tarefa! Ser autêntico da melhor forma possível. Estar no centro das próprias contradições, revelá-las, deixar que elas tramem alguma arte.
O que há de comum em cada um dos oito caminhos é exatamente a autenticidade. Na verdade, os oito caminhos são um só: ser próprio, não imitar, ser igual a si mesmo, autêntico. Não se trata de obedecer a um código de regras prefixadas em busca do comportamento perfeito.
A palavra sânscrita samiak e a sua equivalente páli samma significa algo como “completo em si mesmo” e pode ser traduzida nas línguas ocidentais por right, richt, proper, perfect, certo, direto, direito, reto, correto, pleno, perfeito, próprio, completo, inteiro, integral, puro, verdadeiro, autêntico, etc. Com exceção dos adjetivos reto, certo, direto, direito (right, richt) – que sintomaticamente revelam a compulsiva impaciência ocidental para tratar das questões da alma – os demais têm uma conotação mais próxima do sentido original, mais rotunda, mais cheia, plena de suas partes.
Eu prefiro autêntico, porque esta palavra, embora seja também muito mal usada e compreendida, pois parece justificar quaisquer ações, palavras ou pensamentos, é a que reclama mais atenção para o que se faça, fale ou pense. Portanto, exige mais responsabilidade. O que fazemos espontaneamente pode ser bom ou muito ruim para nós mesmos e para os outros. Depende do que se tem na alma.
A atenção dilui os impulsos nefastos e... concentra-se (junta suas partes no centro).
Se somos autênticos, por qualquer dos caminhos chega-se ao centro, e de lá a todos os outros, rapidamente.
Abaixo seguem os oito caminhos, em sânscrito, com a tradução que me parece a mais adequada e algumas outras possibilidades; entre aspas o sentido aproximado de algumas palavras sânscritas; e em itálico a tradução para o inglês.
1º- Compreensão autêntica – concepção, visão, view.
2º- Decisão autêntica – determinação, resolução, resolve.
3º- Fala autêntica – “palavra”, discurso, linguagem, speech.
4º- Conduta autêntica – “ações”, action.
5º- Sustento autêntico – “enquanto se vive”, meio/modo de vida, trabalho, livelihood.
6º- Empenho autêntico – aplicação, esforço, effort.
7º- Atenção autêntica – mindfulness.
8º- Contemplação autêntica – “absorção”, fixação, meditação, concentration.
Compreender, decidir, falar, agir, sustentar-se, empenhar-se, prestar atenção (ouvir), contemplar. Autenticamente. Isto é, sem fingir.
Até mesmo o fingir pode ser autêntico, e quando o é, podemos nos perceber artistas.
Tais caminhos por serem autênticos, verdadeiramente não se opõem. Mas não só esses oito, mostrados desde o início pela tradição budista. Se autêntico, podemos acrescentar: caminhar, tomar chá, lutar, comer, plantar, cozinhar, enfeitar, vestir-se, fazer amor, conversar, cantar, dançar, pintar, sofrer, morrer... e tudo o mais.
Nada podemos fazer para sermos autênticos. Imagine uma girafa esforçando-se para ser girafa. Não há normas para o Caminho do Meio, nem mesmo esta. Com as normas podemos apenas criar um personagem qualquer, que possa até ser muito útil e interessante a nós mesmos ou aos outros, mas não seremos necessariamente autênticos.
Podemos tentar apenas não ser falsos.
Mergulhar em nossa mediocridade, profundamente, e chafurdamos nela até o limite do nojo. Podemos também, depois disso, sentarmo-nos sobre a pedra que há no meio do caminho e ali, então, descansar, talvez verdadeiramente.
O Caminho do Meio é um tesouro invisível. Surge à imaginação enquanto ainda não o encontramos, ou quando já o perdemos.
O medíocre meio do caminho tem a peculiaridade de ser bem visível, principalmente nos outros e aos outros.
Não sabemos tanto o que é a verdade quanto sabemos ser a mentira. Nos enganamos mais facilmente quando lidamos com a verdade, mesmo quando tentamos ser honestos. Nossas certezas costumam mostrar-se precárias com o passar do tempo. No entanto, sabemos quando mentimos.
É, pois, mais fácil (?) falar da mediocridade que da sabedoria, já que é possível vê-la. Por aí devemos começar.
O Caminho do Meio virá por si mesmo, e por si mesmo irá embora se não soubermos andar por ele.
Por ser assim tão invisível, é também chamado o Não-Caminho.
Estamos acostumados a parar de caminhar apenas quando já chegamos, mas aqui trata-se justamente do oposto: chegamos quando paramos de caminhar!
Quem busca estará sempre no meio do caminho.
Quem encontra estará sempre no Caminho do Meio.
O próprio Caminho do Meio, portanto, não pode ser buscado jamais, apenas encontrado. Tudo o que se encontra nos remete a ele, mesmo as coisas mais desprezíveis.
O caminho que nos leva não entre os opostos, mas através deles; o caminho que nos leva não para longe dos extremos, mas para dentro deles, este é o Caminho do Meio.
No centro da Roda do Vir-a-Ser, no olho mesmo da confusão, aqui, bem no meio do caminho, alucinados pelo desejo, possuídos pela paixão, agarrados às coisas do mundo, sofridos, radicais, imperfeitos, pecadores ... há uma flor.
Há uma flor agora.
Há um belo e puro lótus, desses que crescem nos pântanos mais imundos.
Sobre ele senta-se em paz o Desperto.
malaquias@rubedo.psc.br
Caminho do Meio é uma tradicional expressão budista que procura, de um modo sucinto, apontar o rumo àqueles que se propõem a dar seus primeiros passos em direção à sabedoria ou, pelo menos, ao alívio de seus conflitos.
É uma das imagens que brotam espontaneamente na alma sempre que ela é atormentada pelo Conflito dos Opostos, vale dizer, conflito de desejos ou necessidades que aparecem como absolutamente excludentes. É uma metáfora, uma das imagens recorrentes em todas as épocas e culturas sob as mais diversas formas e denominações, pois que representa um poderoso determinante da alma humana: o arquétipo da União (Conjunctio) especificamente a União de Opostos (Conjunctio Oppositorum, como diziam os alquimistas, em latim), a mais radical das uniões.
Digo a mais radical porque os opostos não se justapõem ou se mesclam simplesmente, como bananas num cacho ou tintas numa palheta de pintor, nem se deixam reduzir um ao outro por submissão violenta ou a golpes de raciocínios bem intencionados. Os opostos são o que são: opostos. Mas quando somos pegos pelo calor do embate que eles travam em nossa alma, imediatamente o arquétipo de União é ativado (tenhamos ou não consciência dele) lançando-nos à estranha aventura de reconciliar o irreconciliável. Tal aventura é inescapável pois que significa, se não a cura, ao menos alívio para intenso sofrimento.
O arquétipo ativado traz esperança de calma, ordem no caos, inspira nobres ideais, mostra agora um pouco de felicidade ou a promete para um futuro próximo, alimenta utopias, fascina, alenta, convida a alma a não desesperar-se, encoraja-a a prosseguir entre as dificuldades. No entanto, ele também se manifesta por dúvidas, inseguranças, culpas, remorsos, depressões, ansiedades, estresses, e que tais. E, também, por uma estranha teimosia que parece realimentar o processo de sofrimento. Mas não. É aquela aventura, também estranha, que exige as teimosias, obsessões, persistências, certezas, paranóias, manias, indiferenças, preconceitos, e outras coisas mais, para que nos mantenhamos no caminho e não percamos o rumo. Assim, talvez, possamos perceber algum sentido em meio a tanto sofrimento e... talvez, vislumbrar o alívio.
As margens de um caminho não são opostas por si mesmas, tornam-se opostas em função do ponto de vista do caminhante. O lado direito e o esquerdo são os do caminhante, não os do caminho. Vale dizer, os da alma do caminhante, que facilmente projeta neles suas tensões em conflito. E é bom que o faça, pois a metáfora do caminho traz consigo diagnósticos e esperanças de transformação.
Senão, vejamos: o lado direito e o esquerdo fazem às vezes de lados bom e mau, certo e errado, reto e torto, claro e escuro, consciente e inconsciente, esposa e amante, etc. No caminho se vai para frente ou para trás, se progride ou regride, há futuro e passado, se tem rumo ou se está perdido, ele está impedido ou desimpedido, os obstáculos são fáceis de serem transpostos ou muito difíceis, ele é perigoso ou nem tanto, se estamos só ou acompanhados, se nos ajudam ou não, se aguardamos a próxima curva, a próxima vila, ou se voltamos já. E será ainda possível o retorno? E a bifurcação? E a decisão numa encruzilhada? Muitas estórias... Espelhos onde a alma se reflita, se veja, reflita e se retoque.
Os opostos só existem na alma. Quando os lados direito e esquerdo de um caminho voltarem a ser apenas os lados direito e esquerdo de um caminho, então o caminhante estará em paz. E o arquétipo de União terá cumprido o seu desígnio.
(então não haverá mais nem lados, e logo, nem caminho...)
Caminho do Meio é uma expressão que sugere evitar os caminhos extremos, cuidado, consideração aos dois lados da questão, atenção. Isso lembra os gregos.
Os gregos antigos ensinavam a temperança, a prudência, o bom senso, a moderação, a modéstia como um estado de espírito calmo e são. Esta era uma virtude que se contrapunha à Hybris que significava o contrário: desmedida, excesso, orgulho, insolência, impetuosidade, desenfreio, ultraje, insulto, desespero... violência! Nada em excesso, recomendavam seus mestres, contando maravilhosas estórias de homens e heróis castigados pelos deuses por conta de seus excessos.
Observa-se um benefício simples e ancestral da arte de unir opostos (é uma arte!) contemplando, por exemplo, a tensão de um arco retesado prestes a lançar a sua flecha (criada pela aproximação das duas extremidades “opostas” da haste de madeira unidas por um cordel) e a perícia do atirador em acertar o seu alvo (nem para cima demais ou para baixo, nem demais para a direita ou a esquerda).
Outro exemplo ainda mais simples e mais ancestral ainda: o homem, a mulher, e seus filhos.
Observemos também os cuidados de afinação das cordas de um instrumento musical: não podem ser frouxas ou tensas demais. Esta foi exatamente a imagem que Buda usou ao tentar mostrar aos seus cinco ex-companheiros de rígido ascetismo que o corpo (e a mente) não deve ser agradado ou desagradado em excesso. É preciso encontrar o Caminho do Meio.
O caminho do Meio é conhecido na tradição budista como a Quarta Nobre Verdade, vejamos rapidamente as outras três:
A Primeira -- (nobre verdade sobre a dor) -- anuncia que todos os seres vivos sofrem. Sofrem quando nascem, sofrem quando envelhecem, sofrem quando adoecem, sofrem quando morrem. Sofrem quando não se unem àqueles que amam ou se unem àqueles que odeiam, e sofrem quando deles se separam. Sofrem quando não conseguem realizar os seus desejos. Sofremos, metidos todos que estamos numa realidade que se transforma incessantemente. Insatisfação sem fim. A impossibilidade do descanso garantido. Só a insegurança não passa: o meu mundo não permanece, o meu corpo não permanece, eu mesmo não permaneço.
A Segunda – (nobre verdade sobre a origem da dor) -- denuncia o desejo, a sede de existir, de viver, sede de prazer, sede de poder, como a causa de todo o sofrimento. Desejamos a permanência do nosso mundo, do nosso corpo e de nós mesmos. Desejamos não só a permanência como ampliá-la, protegê-la. Estamos apegados a umas tantas coisas que temos por essenciais ou agradáveis que lutamos todo o tempo para que elas não se vão. Mas elas se vão. Mais cedo ou mais tarde, e não se deixam conservar. O desejo se reproduz, vai de um a outro, e nos lança numa interminável corrente de dor: desejo de ser isto e de não ser aquilo, desejo de prazer e de não sofrer, de permanecer, não morrer. O desejo é a fonte de toda a ilusão, que por sua vez reforça o desejo, num ciclo vicioso infernal.
O desejo alimenta a noção ilusória de um “eu” permanente e substancial que é “quem” sofre. É o suporte da dor, e a ela dá continuidade.
O desejo se acende e arde nas duas paixões que se opõem: o amor e o ódio, e se alucina com a própria ilusão que produz! -- O amor, desejo ardente de união, representado no imaginário budista por um galo, ou uma pomba -- O ódio, desejo ardente de repulsão, representado por uma serpente. -- A ilusão, desejo ardente de não saber, ignorância, indiferença, preguiça, indiferenciação, inconsciência, indiscriminação, loucura, confusão, representada por um porco, é o desejo de dissipação, que de tão dissipado já, pode nem mais aparecer como desejo. Atração, Repulsão e Indiferença – dois caminhos opostos e um pseudo caminho do meio -- são os chamados Três Venenos, Os Três Males.
A sede de existir, de viver, que começa e continua em ilusão, engano e dor, recomeça incessantemente a sua sina através dos sucessivos ciclos de renascimentos.
A Terceira – (nobre verdade sobre a cessação da dor) -- prenuncia a libertação do sofrimento, o alívio da dor: se não nos apegarmos ao mundo, ao corpo e a nós mesmos, então não sofreremos jamais! Extinguindo o desejo faremos cessar a dor. Extinção do desejo, do apego, da sede de existir, do “eu”, do ciclo de renascimentos, da ilusão, enfim. Quando a chama se extingue, quando se foi o último alento, quando já não houver mais o sopro, ex- (nir) soprado, (vana) -- apagado de um sopro -- expirado (nirvana) estará o prazo da chama, do pavio, da vela. Extinguiu-se o incenso. Não há mais ações (karma) que exijam ter continuidade ou desejo de as ter.
Elimine-se a causa que desaparecerá o efeito. Lógico e simples, não é mesmo? Lógico e simples demais... Na prática, porém, muito provavelmente porque não somos Budas, seja talvez impossível andarmos assim tão desapegados pela existência a ponto de não sofrermos nem ao menos um tiquinho. Mas também não precisamos e nem devemos nos exigir tanto, pois seria um excesso, e paradoxalmente estaríamos alimentando um desejo, ficaríamos apegados a uma mera idéia, mesmo que ela seja uma idéia tão nobre. A vida concreta e cotidiana é, muitas vezes, mais generosa que a mente abstrata dos filósofos e sacerdotes em sua demanda das coisas absolutas. Se conseguirmos sofrer bem menos e esse sofrimento não nos afastar do caminho, já está muito bom.
Resumindo: Primeira Nobre Verdade – Todos os seres sofrem.
Segunda Nobre Verdade – A causa do sofrimento é o desejo
Terceira Nobre Verdade – A cessação do desejo faz cessar o sofrimento.
Quarta Nobre Verdade – O Caminho do Meio faz cessar o desejo.
Ao contrário da nossa compulsão de viver, de ser, de ter, do nosso medo e pânico a respeito da morte, o budismo propõe a extinção; não a teme, almeja-a. Mas essa extinção não é, simplesmente, a morte do corpo, que é uma das formas materiais e que é muito fácil de acontecer, mas também a morte da alma, como podemos entender a palavra sânscrita para nome, o que, para os budistas, é muito mais difícil de acontecer. s significa o conjunto das cinco sensações (vedana), provenientes dos cinco órgãos voltados para fora, ou instrumentos do exterior – olho, nariz, ouvido, língua, pele; as representações mentais dessas sensações, ou percepções; as conscientizações dessas percepções; e a assim chamada mente, considerada um sexto órgão de conscientização, voltado para dentro, ou instrumento do interior, formada pela atenção seletiva ou “intelecto”, a atividade do ego, o discernimento (buddhi). Em suma, características que configuram o que conhecemos por psique, alma.
A extinção do conjunto de nomes-e-formas, a unidade psicossomática, alma-e-corpo, se dá ao longo de um caminho que pode durar muitas vidas, tantas quantas forem necessárias até que o não-saber (avidya), a ignorância, a escuridão, o sono, o sonho, a ilusão, cesse e ceda lugar à sabedoria (vidya), deixe surgir a iluminação (boddhi) .
Caminhar pelo Meio é, pois, a arte de ir-se eliminando apegos pela vida a fora, e vida a dentro. É procurar não sofrer e não fazer sofrer. É procurar não estar enlaçado a uma coisa nem a seu oposto. É escorrer, fluir como água entre uma margem e a outra. Mesmo que as águas fluam com excessiva rapidez e desbarranquem as margens que a contêm, observe, sofra, mas tenha calma, não se desespere, espere, não há pressa.
Atenção para uma importantíssima diferença:
Caminho do Meio não é o mesmo que caminho medíocre.
Não é cinzento, sombrio ou morno. Ele cheira e fede. Vão nele as Marias-sem-as-outras.
Não é atalho para hipócritas, nem o refúgio de ambíguos. Estes, e os confusos, perdem-se nele logo à vista da primeira encruzilhada.
Passar entre dois extremos não é o mesmo que evitar os extremos. As águas de um rio não evitam as suas margens, ao contrário, apoiam-se nelas! Um trem não evita os trilhos que lhe dão o rumo.
Pelo Caminho do Meio sobe-se às mais altas montanhas e se desce aos vales mais profundos. Por ele se vai ao céu e ao inferno.
É a coluna central, flexível como a da serpente, que se comunica com todas os aspectos da tragédia humana.
É o fio da meada.
Nele, há calor e frio. Macho e fêmea. Há fraqueza e força. Espírito e matéria. Tudo e nada. Há vida e há morte.
Nele, somos tolos e sábios, inteiramente luz e inteiramente treva. Não há meio-a-meio, é isto tudo e mais tudo aquilo. É inteiro e completo como a natureza é.
O Caminho do Meio tem os extremos.
O caminho medíocre teme os extremos.
Não há como confundi-los: a virtude da temperança inclui temperos, temperaturas, não é insensível nem insípida, é plena de sabores, comporta mil saberes. Provar, conhecer o sabor, é saber. Saborear é o ofício do sábio.
Uma outra distinção merece ser feita:
Caminho do Meio não é o mesmo que meio do caminho.
Ele não nos leva a lugar algum. Na verdade, não é um caminho por onde se passe para chegar a um outro lugar mais distante, é um caminho onde se chega. Estar nele, caminhando, é já ter chegado.
Estamos sempre no meio do caminho quando estamos sempre evitando alguma situação e ansiando por alguma outra. Um lugar lá atrás, um outro mais lá na frente. Sempre alguma coisa no passado e sempre alguma outra no futuro. Assim, estamos sempre no meio...
Observem, agora, esta passagem sutil: ESTAMOS SEMPRE NO MEIO.
Perceber que sempre estamos no meio do caminho, que sempre estivemos e estaremos sempre, é entrar no Caminho do Meio. Um caminho que, se podemos dizer conduza a algum lugar, conduz a ele próprio. Algo assim como caminhar tranqüilo na intimidade da própria casa.
Um caminho o mais reto possível que nos leve o mais rapidamente possível a algum lugar distante e exótico, para fora ou para dentro de nós, e ainda para mais além dos nossos mesquinhos problemas e insatisfações, não é o Caminho do Meio, embora seja exatamente assim que uma quantidade enorme de budófilos (os apegados ao Buda) o compreenda.
Qualquer caminho leva a todos os outros caminhos, o que vale dizer que levam todos a si mesmos, a diferença está no jeito com que se caminha.
O viajante estará perdido se tentar encontrar algo diferente de si mesmo, já que na verdade, é só o que ele encontra constantemente.
Um budista senta-se à sombra de uma árvore e descansa. Descansa de si mesmo, em si mesmo. Ao reiniciar sua caminhada caminhará sentado, sabendo que por mais longe ele chegue, por mais que ande, estará sempre ali, chegado. Tornará sempre a si mesmo, àquele mesmo descanso, à sombra mesma daquela árvore.
Ora, um caminho que nos traz de volta sempre ao mesmo ponto, certamente não é um caminho reto, mas de natureza curva, circular.
Caminhar em círculos, eternamente, sem chegar a parte alguma, parece coisa de louco, ou pelo menos de alguém completamente perdido. E é mesmo. Mas é isso o que fazemos normalmente, sem o saber, agarrando-nos a objetivos provisórios aos quais conferimos valor perene: uma profissão, um cargo público, um casamento, um filho, uma conta no banco, uma religião, um amor, um ideal político... Nos enganamos assim, e sofremos muito quando o que parecia eterno se esvai impiedosamente diante dos nossos olhos incrédulos.
Quando sabemos disso, quando sentimos seu gosto, seu estranho sabor, então já não é mais possível crer em metas ilusórias tendo-as por verdadeiras. Imediatamente já não estamos mais na periferia de nós mesmos, mas chegados a uma espécie de Centro surgido inesperadamente do nada (ou do tudo) que nós somos.
Caminho do Meio é o caminho do Centro.
Nele encontram-se todos os extremos. Nele todos os extremos se apoiam. Dele jorram todas as diferenças. Aqui já não há (ou ainda não há) a terrível luta entre os opostos. Estes, no Centro, de alguma forma, se ajeitam por si mesmos.
Um bicho acuado entre dois monstrengos pode, no máximo, escapar com alguma habilidade, fazer algum tipo de malabarismo, algum equilibrismo, ser hábil, esperto -- o que é bom -- mas não propriamente um sábio, um Desperto (Buddha). Não escapará de si mesmo, e tornará a encontrar os monstrengos, até cansar (e descansar) no Centro...
O Caminho do Meio é representado no budismo por uma roda de carroça com oito raios e um centro vazio. Os oito raios, que se “opõem” entre si, representam os oito caminhos principais (é infinito o número de oposições possíveis) que ligam a periferia da roda ao seu centro. Por isso o Caminho do Meio é também chamado de O Nobre Caminho Óctuplo. Imaginemos que estamos todos amarrados a uma enorme roda de carroça em movimento; que tentamos faze-la parar quando chegamos no alto, aliviados da dor, e sentindo prazer mesmo que saibamos que outros de nós, lá embaixo, no extremo oposto, estraçalham-se em sofrimentos e desejam com ardor que a roda se mova.
Imaginemos que essa roda não pára nunca e, em breve, voltará a nossa vez de suportarmos o alívio dos outros, e o peso dessa lei inexorável.
Se não tentamos nos enganar, e aos outros, veremos cruamente que é mesmo aí onde estamos metidos e daí não se sai fácil, não se sai falso.
Ser verdadeiro é muito difícil pois embora sendo esta uma grande virtude, o que ela expõe aos olhos da consciência costuma ser muito assustador, mormente aquela dança macabra que é o drama oculto no majestoso girar da Roda da Existência, Roda da Vida, ou Roda do Vir-a-Ser.
Encontrar um jeito de ser o que se é mesmo. Eis nossa tarefa! Ser autêntico da melhor forma possível. Estar no centro das próprias contradições, revelá-las, deixar que elas tramem alguma arte.
O que há de comum em cada um dos oito caminhos é exatamente a autenticidade. Na verdade, os oito caminhos são um só: ser próprio, não imitar, ser igual a si mesmo, autêntico. Não se trata de obedecer a um código de regras prefixadas em busca do comportamento perfeito.
A palavra sânscrita samiak e a sua equivalente páli samma significa algo como “completo em si mesmo” e pode ser traduzida nas línguas ocidentais por right, richt, proper, perfect, certo, direto, direito, reto, correto, pleno, perfeito, próprio, completo, inteiro, integral, puro, verdadeiro, autêntico, etc. Com exceção dos adjetivos reto, certo, direto, direito (right, richt) – que sintomaticamente revelam a compulsiva impaciência ocidental para tratar das questões da alma – os demais têm uma conotação mais próxima do sentido original, mais rotunda, mais cheia, plena de suas partes.
Eu prefiro autêntico, porque esta palavra, embora seja também muito mal usada e compreendida, pois parece justificar quaisquer ações, palavras ou pensamentos, é a que reclama mais atenção para o que se faça, fale ou pense. Portanto, exige mais responsabilidade. O que fazemos espontaneamente pode ser bom ou muito ruim para nós mesmos e para os outros. Depende do que se tem na alma.
A atenção dilui os impulsos nefastos e... concentra-se (junta suas partes no centro).
Se somos autênticos, por qualquer dos caminhos chega-se ao centro, e de lá a todos os outros, rapidamente.
Abaixo seguem os oito caminhos, em sânscrito, com a tradução que me parece a mais adequada e algumas outras possibilidades; entre aspas o sentido aproximado de algumas palavras sânscritas; e em itálico a tradução para o inglês.
1º- Compreensão autêntica – concepção, visão, view.
2º- Decisão autêntica – determinação, resolução, resolve.
3º- Fala autêntica – “palavra”, discurso, linguagem, speech.
4º- Conduta autêntica – “ações”, action.
5º- Sustento autêntico – “enquanto se vive”, meio/modo de vida, trabalho, livelihood.
6º- Empenho autêntico – aplicação, esforço, effort.
7º- Atenção autêntica – mindfulness.
8º- Contemplação autêntica – “absorção”, fixação, meditação, concentration.
Compreender, decidir, falar, agir, sustentar-se, empenhar-se, prestar atenção (ouvir), contemplar. Autenticamente. Isto é, sem fingir.
Até mesmo o fingir pode ser autêntico, e quando o é, podemos nos perceber artistas.
Tais caminhos por serem autênticos, verdadeiramente não se opõem. Mas não só esses oito, mostrados desde o início pela tradição budista. Se autêntico, podemos acrescentar: caminhar, tomar chá, lutar, comer, plantar, cozinhar, enfeitar, vestir-se, fazer amor, conversar, cantar, dançar, pintar, sofrer, morrer... e tudo o mais.
Nada podemos fazer para sermos autênticos. Imagine uma girafa esforçando-se para ser girafa. Não há normas para o Caminho do Meio, nem mesmo esta. Com as normas podemos apenas criar um personagem qualquer, que possa até ser muito útil e interessante a nós mesmos ou aos outros, mas não seremos necessariamente autênticos.
Podemos tentar apenas não ser falsos.
Mergulhar em nossa mediocridade, profundamente, e chafurdamos nela até o limite do nojo. Podemos também, depois disso, sentarmo-nos sobre a pedra que há no meio do caminho e ali, então, descansar, talvez verdadeiramente.
O Caminho do Meio é um tesouro invisível. Surge à imaginação enquanto ainda não o encontramos, ou quando já o perdemos.
O medíocre meio do caminho tem a peculiaridade de ser bem visível, principalmente nos outros e aos outros.
Não sabemos tanto o que é a verdade quanto sabemos ser a mentira. Nos enganamos mais facilmente quando lidamos com a verdade, mesmo quando tentamos ser honestos. Nossas certezas costumam mostrar-se precárias com o passar do tempo. No entanto, sabemos quando mentimos.
É, pois, mais fácil (?) falar da mediocridade que da sabedoria, já que é possível vê-la. Por aí devemos começar.
O Caminho do Meio virá por si mesmo, e por si mesmo irá embora se não soubermos andar por ele.
Por ser assim tão invisível, é também chamado o Não-Caminho.
Estamos acostumados a parar de caminhar apenas quando já chegamos, mas aqui trata-se justamente do oposto: chegamos quando paramos de caminhar!
Quem busca estará sempre no meio do caminho.
Quem encontra estará sempre no Caminho do Meio.
O próprio Caminho do Meio, portanto, não pode ser buscado jamais, apenas encontrado. Tudo o que se encontra nos remete a ele, mesmo as coisas mais desprezíveis.
O caminho que nos leva não entre os opostos, mas através deles; o caminho que nos leva não para longe dos extremos, mas para dentro deles, este é o Caminho do Meio.
No centro da Roda do Vir-a-Ser, no olho mesmo da confusão, aqui, bem no meio do caminho, alucinados pelo desejo, possuídos pela paixão, agarrados às coisas do mundo, sofridos, radicais, imperfeitos, pecadores ... há uma flor.
Há uma flor agora.
Há um belo e puro lótus, desses que crescem nos pântanos mais imundos.
Sobre ele senta-se em paz o Desperto.
malaquias@rubedo.psc.br
NÃO TEMOS CONTROLE SOBRE NADA
NADA ESTÁ SOB NOSSO CONTROLE
Um amigo:
“Como não temos controle sobre nada? Será assim? Claro que somos surpreendidos por vários acontecimentos durante a vida, até concordo, mas tudo vai depender de como percebemos estes acontecimentos; essa boa dose de indiferença e de humor é válida, mas também não deixa de ser uma forma de defesa diante de situações inesperadas. É muito comum rir da própria desgraça, mas isso acontece depois do susto, quando a cabeça esfria”.
Resp: é exatamente assim; nós estamos sendo, agora, o que tudo que está atrás de nós nos está fazendo ser. Até mesmo, usando suas expressões, a compreensão que temos, as surpresas perante os acontecimentos da vida, nossa percepção deles, o humor ou indiferença, o uso de defesas, a capacidade de usá-las, o susto, as reações ao susto, o esfriar ou esquentar a cabeça, vem desse movimento universal.
Amigo:
“O amigo X uma vez citou um provérbio ou pensamento muito válido. Disse que tem dois cães dentro dele , um feroz e um manso, sobrevive o que ele alimentar. Penso que diante das nossas experiências, cultura e aprimoramento moral podemos ter controle sobre as situações que nos aflige. Basta não ser arrastados por elas. Tudo depende da dimensão que vamos dar ao fato.
Resp: o que o amigo X disse está correto; o alimentar o cão feroz ou o manso, a decisão de alimentar um ou outro vem também desse movimento ininterrupto...; o achar o pensamento muito válido, também. Outros não o acharão válido porque esse movimento não os levou à compreensão ou ao ponto de achar esse pensamento válido. Tudo, nossas experiências, cultura, aprimoramento moral, controle que possamos ter sobre o que nos aflige, ou sobre qualquer coisa, vem desse movimento. Tudo o que somos, o que pensamos etc, é resultante dessa “força”, sempre e sempre impelindo todos para frente, desde a origem do cosmos, passando pelos nossos mais longínquos ancestrais, e fazendo que sejamos o que somos agora.
Amigo:
“Porém isso é individual; uma exposição a um trauma para um individuo pode ser facilmente superada, quanto que para outro pode ser uma catástrofe que o imobiliza enquanto ele se apegar ao ocorrido”.
Resp: pois é isso mesmo. Qual o motivo pelo qual um superará um trauma, ou o que for, mais facilmente do que outro? Pelas experiências passadas, pela cultura, vivencia, genética, meio, que de algum modo lhe permitem maior compreensão ou força moral etc, para essa superação; e tudo isso faz parte desse movimento irresistível. Quando pensamos que superamos algo ou quando superamos realmente, é o mesmo movimento nos levando a pensar que superamos ou a ter forças para superar.
Lembre-se que não temos comando sobre o ego e, por isso, somos levados inapelavelmente pelas circunstancias e ilusões... Mesmo a compreensão e o trabalho de tentar eliminar o ego, são frutos desse movimento absoluto. Isso mostra bem a coerência das palavras de Paulo: “É o Senhor que opera em nós o pensar, o querer e o fazer” e “Não sois salvos por vossas obras, mas pela graça de Deus”; e de Jesus: “Nenhum poder teríeis se do Alto não vos fosse dado” e “Ninguém vem a mim se o Pai, que me mandou, não o mandar a mim”. O Senhor, Deus, o Alto, o Pai se confundem com esse poder que impulsiona as engrenagens desse movimento sem fim.
Quando um mestre abre a boca e ensina, é o mesmo movimento que o está levando a isso; quando compreendemos o que ele ensina, ou quando não compreendemos, é o mesmo movimento atuando. Quando seguimos ou não seus ensinamentos, idem. Quando acertamos ou erramos, é a mesma coisa. Por isso é que já estamos salvos ou melhor, não há de que nos salvarmos, pois nunca estivemos necessitando de salvação, senão em nossas ilusões; tudo que pensamos que é obstáculo à salvação é resultado das ilusões que esse movimento nos traz através do ego. Por isso, aqueles que compreenderam, que conheceram a verdade afirmam: “... no mesmo instante me vi banhado por uma emoção de alegria, confiança, triunfo, salvação; esta palavra “salvação” não é aprópriada para exprimir a realidade, pois é uma absoluta convicção de que a salvação não é necessária, pois o esquema do universo já é nesse sentido...”. “... naquele momento pude ver que todo sentimento de condenação desaparecera completamente de meu pensamento, e que, a partir daquele instante, eu não mais conseguia, nem me esforçando, sentir qualquer sentimento de culpa ou de condenação por meus atos quaisquer que fossem eles. O sentimento de culpa se apagara, cessara, morrera; foram-se os meus pecados; era como se eu jamais tivesse cometido qualquer pecado. Achava-me num estado no qual eu não mais podia pecar... Ao invés de sentir que eu pecava sem cessar, percebia que não restava em mim o menor sentimento de culpa pelos pecados que já cometera... e de que nunca houve pecados dos quais tivesse de ser perdoado”.
Como podemos pecar se é esse movimento eterno que nos leva a fazer isto e aquilo? Se é o Senhor (esse movimento) que opera em nós o pensar e o fazer? O que ocorre é que estamos num labirinto de ilusões e o único trabalho para sair desse labirinto é o trabalho da eliminação do ego. Então, veremos aquilo que o ego não deixava ver: que tudo é e sempre foi perfeito...
Um amigo:
“Como não temos controle sobre nada? Será assim? Claro que somos surpreendidos por vários acontecimentos durante a vida, até concordo, mas tudo vai depender de como percebemos estes acontecimentos; essa boa dose de indiferença e de humor é válida, mas também não deixa de ser uma forma de defesa diante de situações inesperadas. É muito comum rir da própria desgraça, mas isso acontece depois do susto, quando a cabeça esfria”.
Resp: é exatamente assim; nós estamos sendo, agora, o que tudo que está atrás de nós nos está fazendo ser. Até mesmo, usando suas expressões, a compreensão que temos, as surpresas perante os acontecimentos da vida, nossa percepção deles, o humor ou indiferença, o uso de defesas, a capacidade de usá-las, o susto, as reações ao susto, o esfriar ou esquentar a cabeça, vem desse movimento universal.
Amigo:
“O amigo X uma vez citou um provérbio ou pensamento muito válido. Disse que tem dois cães dentro dele , um feroz e um manso, sobrevive o que ele alimentar. Penso que diante das nossas experiências, cultura e aprimoramento moral podemos ter controle sobre as situações que nos aflige. Basta não ser arrastados por elas. Tudo depende da dimensão que vamos dar ao fato.
Resp: o que o amigo X disse está correto; o alimentar o cão feroz ou o manso, a decisão de alimentar um ou outro vem também desse movimento ininterrupto...; o achar o pensamento muito válido, também. Outros não o acharão válido porque esse movimento não os levou à compreensão ou ao ponto de achar esse pensamento válido. Tudo, nossas experiências, cultura, aprimoramento moral, controle que possamos ter sobre o que nos aflige, ou sobre qualquer coisa, vem desse movimento. Tudo o que somos, o que pensamos etc, é resultante dessa “força”, sempre e sempre impelindo todos para frente, desde a origem do cosmos, passando pelos nossos mais longínquos ancestrais, e fazendo que sejamos o que somos agora.
Amigo:
“Porém isso é individual; uma exposição a um trauma para um individuo pode ser facilmente superada, quanto que para outro pode ser uma catástrofe que o imobiliza enquanto ele se apegar ao ocorrido”.
Resp: pois é isso mesmo. Qual o motivo pelo qual um superará um trauma, ou o que for, mais facilmente do que outro? Pelas experiências passadas, pela cultura, vivencia, genética, meio, que de algum modo lhe permitem maior compreensão ou força moral etc, para essa superação; e tudo isso faz parte desse movimento irresistível. Quando pensamos que superamos algo ou quando superamos realmente, é o mesmo movimento nos levando a pensar que superamos ou a ter forças para superar.
Lembre-se que não temos comando sobre o ego e, por isso, somos levados inapelavelmente pelas circunstancias e ilusões... Mesmo a compreensão e o trabalho de tentar eliminar o ego, são frutos desse movimento absoluto. Isso mostra bem a coerência das palavras de Paulo: “É o Senhor que opera em nós o pensar, o querer e o fazer” e “Não sois salvos por vossas obras, mas pela graça de Deus”; e de Jesus: “Nenhum poder teríeis se do Alto não vos fosse dado” e “Ninguém vem a mim se o Pai, que me mandou, não o mandar a mim”. O Senhor, Deus, o Alto, o Pai se confundem com esse poder que impulsiona as engrenagens desse movimento sem fim.
Quando um mestre abre a boca e ensina, é o mesmo movimento que o está levando a isso; quando compreendemos o que ele ensina, ou quando não compreendemos, é o mesmo movimento atuando. Quando seguimos ou não seus ensinamentos, idem. Quando acertamos ou erramos, é a mesma coisa. Por isso é que já estamos salvos ou melhor, não há de que nos salvarmos, pois nunca estivemos necessitando de salvação, senão em nossas ilusões; tudo que pensamos que é obstáculo à salvação é resultado das ilusões que esse movimento nos traz através do ego. Por isso, aqueles que compreenderam, que conheceram a verdade afirmam: “... no mesmo instante me vi banhado por uma emoção de alegria, confiança, triunfo, salvação; esta palavra “salvação” não é aprópriada para exprimir a realidade, pois é uma absoluta convicção de que a salvação não é necessária, pois o esquema do universo já é nesse sentido...”. “... naquele momento pude ver que todo sentimento de condenação desaparecera completamente de meu pensamento, e que, a partir daquele instante, eu não mais conseguia, nem me esforçando, sentir qualquer sentimento de culpa ou de condenação por meus atos quaisquer que fossem eles. O sentimento de culpa se apagara, cessara, morrera; foram-se os meus pecados; era como se eu jamais tivesse cometido qualquer pecado. Achava-me num estado no qual eu não mais podia pecar... Ao invés de sentir que eu pecava sem cessar, percebia que não restava em mim o menor sentimento de culpa pelos pecados que já cometera... e de que nunca houve pecados dos quais tivesse de ser perdoado”.
Como podemos pecar se é esse movimento eterno que nos leva a fazer isto e aquilo? Se é o Senhor (esse movimento) que opera em nós o pensar e o fazer? O que ocorre é que estamos num labirinto de ilusões e o único trabalho para sair desse labirinto é o trabalho da eliminação do ego. Então, veremos aquilo que o ego não deixava ver: que tudo é e sempre foi perfeito...
terça-feira, 28 de dezembro de 2010
NINGUÉM É CULPADO - TODOS SÃO O QUE SÃO.
Amigos
Um companheiro escreveu:
“Mas também se pode admitir como significado da palavra ‘respeito’ a idéia de valorizar uma pessoa por algo que ela tenha praticado no domínio do bem e do mal. Na conformidade desta idéia parece ser coerente atribuir respeito às pessoas que praticaram o bem. E incoerente a atribuição de respeito para pessoas que praticaram o mal”.
Só para fazer que os amigos reflitam, coloco as palavras abaixo que podem mesmo escandalizar a muitos:
“Para aquele que compreendeu a verdade, é tão absurdo colocar entre grades um facínora, quanto levantar um busto, em praça pública, em homenagem ao benfeitor da coletividade”.
É evidente que, aquele que pode causar danos a alguém, deve ser afastado da sociedade, como um animal perigoso, uma cobra, um escorpião; contudo, seu desserviço à sociedade tem exatamente o mesmo valor que o serviço do benfeitor: nenhum! Cada um faz tão somente o que “tem” de fazer, isto é, a ação para a qual todas as forças do universo o arrastam. Como disse Paulo: “É o Senhor que opera em nós o pensar e o fazer” e, coerentemente com essas palavras, afirmou: “Não somos salvos por nossas obras, mas pela graça de Deus”.
Essa é a concepção dos sábios: tudo vem de Deus; somos, neste mundo de relatividade, Seus instrumentos de ação, uma Sua “complementação” ou “prolongamento” (na falta de palavra mais adequada). Como dizem os místicos, os sábios e iluminados e, hoje, a ciência: “Somos os olhos e ouvidos, os instrumentos da ação de Deus; o Criador vê e age no mundo, através de nossa visão e de nossa ação”.
Tudo vem de Deus: dentro desta concepção, nada ocorre sem a “permissão” do Criador; nem felicidade, nem infelicidade. Tanto que o Mestre Jesus também afirmou: “Ninguém vem a mim, se o Pai que me enviou não o mandar a mim”; e mais, a Pilatos: “Nenhum poder teríeis se do Alto não vos fosse dado”.
Só para conhecer e refletir.
Um companheiro escreveu:
“Mas também se pode admitir como significado da palavra ‘respeito’ a idéia de valorizar uma pessoa por algo que ela tenha praticado no domínio do bem e do mal. Na conformidade desta idéia parece ser coerente atribuir respeito às pessoas que praticaram o bem. E incoerente a atribuição de respeito para pessoas que praticaram o mal”.
Só para fazer que os amigos reflitam, coloco as palavras abaixo que podem mesmo escandalizar a muitos:
“Para aquele que compreendeu a verdade, é tão absurdo colocar entre grades um facínora, quanto levantar um busto, em praça pública, em homenagem ao benfeitor da coletividade”.
É evidente que, aquele que pode causar danos a alguém, deve ser afastado da sociedade, como um animal perigoso, uma cobra, um escorpião; contudo, seu desserviço à sociedade tem exatamente o mesmo valor que o serviço do benfeitor: nenhum! Cada um faz tão somente o que “tem” de fazer, isto é, a ação para a qual todas as forças do universo o arrastam. Como disse Paulo: “É o Senhor que opera em nós o pensar e o fazer” e, coerentemente com essas palavras, afirmou: “Não somos salvos por nossas obras, mas pela graça de Deus”.
Essa é a concepção dos sábios: tudo vem de Deus; somos, neste mundo de relatividade, Seus instrumentos de ação, uma Sua “complementação” ou “prolongamento” (na falta de palavra mais adequada). Como dizem os místicos, os sábios e iluminados e, hoje, a ciência: “Somos os olhos e ouvidos, os instrumentos da ação de Deus; o Criador vê e age no mundo, através de nossa visão e de nossa ação”.
Tudo vem de Deus: dentro desta concepção, nada ocorre sem a “permissão” do Criador; nem felicidade, nem infelicidade. Tanto que o Mestre Jesus também afirmou: “Ninguém vem a mim, se o Pai que me enviou não o mandar a mim”; e mais, a Pilatos: “Nenhum poder teríeis se do Alto não vos fosse dado”.
Só para conhecer e refletir.
A Oração Perfeita
“Santa” Teresa de Ávila – A oração perfeita
Como devemos orar: quando orarmos, entremos em nosso quarto (dentro de nós mesmos) e, fechada a porta (isolando-nos das ações dos sentidos e da mente), em “oculto”, oremos ao Pai que nos ouve em “oculto” (no mais íntimo de nosso ser); oremos em silêncio, a “oração de recolhimento”, ensinada por Teresa de Ávila (e pelos místicos), oração sem palavras, imagens, lembranças, esperanças, pedidos, visualizações, agradecimentos ou pensamentos (oração não discursiva), fazendo com que todos os sentidos e a memória sejam “recolhidos”, não restando qualquer movimento da mente (cessação do ego); essa oração, se bem feita, pode resultar na “oração de quietude”, na qual há completo silêncio mental, o ego cessou (“ou eu, ou Deus”) e a “coisa” pode acontecer...
Nas palavras de Teresa de Ávila: “... chama-se oração de “recolhimento”, porque nela tudo se recolhe, a alma, todas as faculdades, vontades, desejos, memórias, emoções, expectativas, (tudo deve ser recolhido, escondido, esquecido) e entra dentro de si mesma, com Deus (onde já está Deus). Aí, o divino Mestre vem ensiná-la, dando-lhe oração de “quietude”.
Então, oração de recolhimento: recolhem-se os sentidos, a memória, o pensamento, o ego; com esse recolhimento, vem o silêncio mental, que é a própria oração de quietude. Enquanto a oração de “recolhimento” depende de nós, a oração de “quietude” só depende de aquela ter sido bem feita; a de “quietude” brota espontaneamente (“Aí, o divino Mestre vem ensiná-la...”) como resultado da oração de “recolhimento” bem feita (“aquieta-te e sabe: Eu sou Deus”, do Velho Testamento), e isso nada mais é que a meditação, que pode proporcionar a percepção daquilo que buscamos, o encontro com a Verdade, com o Sagrado, com o que “é”...
... com Deus.
Como devemos orar: quando orarmos, entremos em nosso quarto (dentro de nós mesmos) e, fechada a porta (isolando-nos das ações dos sentidos e da mente), em “oculto”, oremos ao Pai que nos ouve em “oculto” (no mais íntimo de nosso ser); oremos em silêncio, a “oração de recolhimento”, ensinada por Teresa de Ávila (e pelos místicos), oração sem palavras, imagens, lembranças, esperanças, pedidos, visualizações, agradecimentos ou pensamentos (oração não discursiva), fazendo com que todos os sentidos e a memória sejam “recolhidos”, não restando qualquer movimento da mente (cessação do ego); essa oração, se bem feita, pode resultar na “oração de quietude”, na qual há completo silêncio mental, o ego cessou (“ou eu, ou Deus”) e a “coisa” pode acontecer...
Nas palavras de Teresa de Ávila: “... chama-se oração de “recolhimento”, porque nela tudo se recolhe, a alma, todas as faculdades, vontades, desejos, memórias, emoções, expectativas, (tudo deve ser recolhido, escondido, esquecido) e entra dentro de si mesma, com Deus (onde já está Deus). Aí, o divino Mestre vem ensiná-la, dando-lhe oração de “quietude”.
Então, oração de recolhimento: recolhem-se os sentidos, a memória, o pensamento, o ego; com esse recolhimento, vem o silêncio mental, que é a própria oração de quietude. Enquanto a oração de “recolhimento” depende de nós, a oração de “quietude” só depende de aquela ter sido bem feita; a de “quietude” brota espontaneamente (“Aí, o divino Mestre vem ensiná-la...”) como resultado da oração de “recolhimento” bem feita (“aquieta-te e sabe: Eu sou Deus”, do Velho Testamento), e isso nada mais é que a meditação, que pode proporcionar a percepção daquilo que buscamos, o encontro com a Verdade, com o Sagrado, com o que “é”...
... com Deus.
Assinar:
Postagens (Atom)